隆万盛世第971章 银元

“给成国公朱希忠追封王爵的事儿就算定下来我会给礼部下条子让他们上奏此事。

” 张居正假借宫中的意思让魏广德和吕调阳在此事上选择了沉默后就开口说道。

魏广德和吕调阳都低着头对于追封一个死人两个人虽然觉得不合制但也知道没法反对。

到此事儿在内阁算是被定下来了。

慈庆宫里冯保刚把外朝廷议结果分析完有把成国公朱希忠封赠一事说了下着重表达的意思就是内阁认为朱希忠当初在嘉靖皇帝南巡着火那次的一份救驾功劳。

其实严格说起来当初真正救驾的不是朱希忠而是早已死去的陆炳是陆炳把嘉靖皇帝从火海中抢出。

但是之后朱希忠一直护在皇帝架前勉强算个护驾功劳。

只是到了大明朝朱希忠毕竟是成国公所以这份功劳在之后很长一段时间里就被记载成是朱希忠和陆炳联手救出皇帝。

特别是在陆炳死后自然就更不会有人提起详细过程算起来已经过去三十年当时在场之人已经很难寻找。

冯保既然敢收成国公府的银子自然也是好好盘算过此事的。

说起来朱希忠要追封王爵除了嘉靖十八年那次救驾之功外貌似还真找不到其他更大的功劳了。

“功大莫过于救驾”救驾之功自然是顶顶大的功劳其他的都得靠边站。

因为即便身为君王那也得承着救驾之人的一份情自然要多加眷顾救驾之功便显得尤为不凡。

在中国古代的诸子百家中儒家文化无疑占据着最为重要的地位因此今天我们都会将古代着名的知识分子称为大儒。

在两千多年的封建社会统治中儒家文化一直都扮演着十分重要的角色虽然期间经历了起起落落但在汉武帝时期终于被推举到最为崇高的位置上这就是“罢黜百家独尊儒术”之说。

在之后的千年里无论朝代怎样更迭封建统治者们都大力推行孔子的“仁学”儒家学说也成了封建君王巩固其统治的奠基石儒家思想在封建社会是所谓的正统思想。

虽然在儒家思想里救驾之功其实算不得什么君王虽然看似最高最大然而却有一个“存在”凌驾于君王之上这个存在就是“社稷”。

“社”本指土神“稷”本指谷神而社稷合起来却是被用来指代国家或者可以表述为祖宗传下来的江山。

自古“社稷”贵于君王所以挽救社稷之功自然应该大于救驾之功。

只不过依旧还是那话人情救下皇帝那就是天大的人情债皇帝也要还的。

“既然内阁有此心那就追封成国公一个王爵吧。

” 陈太后在这些事儿上一向都选择信任内阁既然冯保这么说了自然是不会有假的。

她其实也只是依稀记得好像是有这么个说法朱希忠和陆炳救过嘉靖皇帝自此之后圣眷不断。

“姐姐说的是既然已故成国公当初有救驾之功追封个王爵也不是什么大不了的事儿。

” 李太后也是点头说道。

大明朝异姓只要不是活着封王在后宫之人看来就不是什么大不了的事儿祖制上并未明令禁止。

说白了一切都看当初朱元璋定下的规矩只要符合规矩自然就可以。

而在内阁这边张居正已经拍板后正要结束这次阁议吕调阳忽然开口说道：“首辅大人次辅大人我今日看到福建海澄县县令上交的一份公文。

文中提到夷船自南海而来携带大量白银和海外出产交易我大明商品后因港口商品已然售罄故而又采购一批黄金离开。

” “嗯？白银换黄金也算一项买卖可有何不妥之处？” 张居正问道。

“我大明之前一向是禁止金银流通虽在隆庆年间允许银钱兼使可毕竟并未允许黄金交易海澄县知道此事后不知该如何定夺所以上报到户部。

” 吕调阳开口解释道。

听到这里魏广德也明白了海澄县令担忧所在不过他在这个时候更多还是想到混乱的大明钱法。

中国历史上虽有很悠久的用银渊源但在西汉及以前白银并非是流通的货币而多作于工艺品和首饰方面的用途。

到了东汉以后市面上偶尔可以看到白银作为支付货币皆因金银的稀缺限制了金银这类贵金属成为流通货币。

中国秦汉时期实行的其实是单一货币就是制钱如刀币、五铢钱等只有官方制钱才是法定货币。

到了唐代开始实行钱帛并用钱币有“开元通宝”等大宗交易则使用“绫”、“绡”等丝织品。

两宋货币也是沿用唐代制式实行钱帛平行本位制度也是以制钱为主中后期又增加了纸币即交子、会子和关子但结算单位还是论“贯”。

之后的元朝虽然曾铸过少量铜钱但货币流通很快就确定以纸币为主其钞法经历了中统钞、至元钞、至正钞三个阶段。

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