隆万盛世第1072章 西南

张居正并没有一口答应魏广德的提议先拿下吕宋的部分地区而是要通过部议来决定建议的可行性。

魏广德也不气恼此事确实很大可以说开大门百年历史先河。

作为首辅谨慎些似乎没毛病。

从张居正值房出来魏广德就继续自己的工作批阅送来的奏疏暂时将此事放下。

至于拟章程他打算晚上回去好好想想再说。

....... 云南承宣布政使司大堂此时云南巡抚王凝正一脸严肃的呆在这里他不时在屋里来回踱步充分表现出此刻他内心的紧张。

王凝字道甫湖广宜城县人和张居正是老乡。

同时他也是嘉靖三十五年进士和魏广德是同年这也是魏广德在张居正提出调离云南官员时没有反对的原因。

好吧只能说他运气是真的好和当朝首辅、次辅都能拉上关系。

至于王凝其人魏广德也从锦衣卫处知道他在云南的一些情况貌似王凝在云南风评不好。

其实想想也对要真和张居正、魏广德关系亲密又怎么会被派到云南做官虽然官至巡抚品级不低。

这样的位置往往也是照顾一些关系户或者打发人的差事儿所以品级给的高但实际利益却未必好。

其中关系和王凝最为糟糕的莫属姚安知府李贽。

说起李贽也不得不说算得上大明一个奇人他于明世宗嘉靖六年十月出生于福建泉州府其祖先是元朝以后迁来福建。

李贽幼年丧母随父读书学业进步迅速自幼倔强善于独立思考不信回教不受儒学传统观念束缚具有强烈的反传统理念。

他在社会价值导向方面批判重农抑商扬商贾功绩倡导功利价值符合明朝中后期资本主义萌芽的发展要求。

李贽初姓林名载贽后改姓李名贽字宏甫号卓吾别号温陵居士、百泉居士。

李贽早年家贫跟随教书谋生的父亲识字读书二十二岁中秀才二十六岁中举人之后会试无果以举人身份入仕途历任共城教谕、国子监博士而现在为姚安知府。

李贽在文学方面提出的“童心说”强调真心创作要“绝假还真”反对当时风行的“摹古”文风这一倾向亦对晚明文学产生了重要影响着有《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》等。

李贽深受“阳明学”支流“泰州学派”影响且以“异端”自居。

针对当时官学和知识阶层独奉儒家程朱理学为权威的情况贬斥程朱理学为伪道学提出不能“以孔子之是非为是非”。

诗文多抨击前七子、后七子复古之主张认为《西厢记》《水浒传》就是“古今至文”公安派三袁兄弟受其影响较深。

晚年颇好史学据历代正史纂《藏书》又广泛收集明代资料撰写《续藏书》对传统史学观点有所突破。

李贽对被封建统治者奉为金科玉律的儒家经典和孔孟之学进行抨击对儒家经典的《六经》《论语》《孟子》表示了极大的轻蔑认为这些不都是圣人之言是经过后人吹捧拔高形成的不能当做万年不变的真理。

这些着作是当时懵懂弟子迂阔门徒随笔记录大半非圣人之言即使是圣人之言也只是一时所发之药石不能成为“万事之言论”。

在《焚书·赞刘谐》及《续焚书》的《圣教小引》《题孔子像于芝佛院》等文中他以戏谑嘲讽的笔调贬低孔子这在尊孔子为至圣先师的时代是一种大胆的举动。

他认为孔子并非圣人孔子没什么了不起的人人都是圣人没必要一定要去学孔子这就把孔子从至高无上的圣人地位上拉下来了。

如果一定要将孔子奉为偶像言行举动都学孔子那就是一种丑态了。

李贽否认儒家的正统地位否定孔孟学说是“道冠古今”的“万世至论”认为不能将其当做教条而随便套用。

《六经》《论语》《孟子》“乃道学之口实假人之渊薮”李贽对孔子及孔孟之道的批判确已达到了“非圣无法”的地步。

这让他成为明晚期有名的思想家、文学家也是泰州学派的一代宗师或许也正是因为他离经叛道所以科举之路才会断绝在会试。

李贽在姚安虽政绩斐然但因为其思想不合常理所以遭到来自上司的打击和排挤为当时的社会权贵所不容。

他们罗织各种罪名必欲置之死地而后快当时与他针锋相对的有巡守道骆问礼、巡抚王凝诬李贽“太坏风化”声称“当以法治之”。

可见当时云南的官场在王凝的治理下还是比较混乱的。

不过此时王凝焦虑的不是他和李贽之间的矛盾而是来自京城的消息让他胆战心惊。

如果说一开始他还对京城关注缅甸之事不以为然可在他收到京中消息后可就是另一幅样子了。

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