自建帐以来罗马汗国记第三百九十六章 东方希腊

汉武帝的裁决给后世官府留下了参考但并没有给争论画上句号。

因为这已经不是一个司法问题而是牵扯到了更深的层次。

在东汉时梁国又发生了一起类似的案件同样是杀继母为父复仇。

实际管理封国政事的国相审查案件认为触犯了杀母的罪行属于“大逆”的范畴。

正好大儒孔季彦路过梁国就告诉他这样不对还顺便给他讲解了其中的道理。

《春秋》记载说鲁桓公的夫人文姜与她的哥哥齐襄公通奸。

鲁桓公访问齐国文姜趁机对齐襄公说：“鲁侯已经发现不对了还给别人说‘公子同不是我的儿子是齐侯的儿子。

’”但鲁桓公并没有说过这话是因为文姜急于借刀杀人所以故意编造的。

齐襄公听说之后很愤怒于是找机会灌醉鲁桓公又派人在车上折断他的肋骨把他杀死。

事后文姜一行带着鲁桓公的尸体回国立其子公子同是为鲁庄公。

然而齐襄公管理不善导致事情泄露了出去。

鲁国人很愤怒文姜连忙出奔导致后续一系列的仪式都没人主持。

《公羊传》、《左传》认为作为儿子的鲁庄公应该“为父绝母”按照周礼断绝与文姜的关系。

因此孔季彦认为哪怕是亲母在父仇面前也应该断绝关系继母当然更应该如此。

所以犯人不是杀母而只是杀路人应该按照“不告官擅自诛杀”的罪名不应该算大逆不道。

梁相认为这样就说得通了于是采纳了他的建议。

两汉时人们推崇复仇主动复仇的人往往能得到同情可以获得官府的轻判乃至赦免。

有时为了反对处罚复仇者官吏甚至会主动辞职表示抗议。

在梁人案中孔季彦算是在汉武帝判例的基础上给出了经学的解释。

但就是这个解释解释出问题了。

文姜是不是有罪是毋庸置疑的。

实际上哪怕在礼崩乐坏的春秋时期她都是比较出名的人物。

在嫁给鲁桓公之前本来是要去和郑国的太子联姻的。

结果郑国太子宁可放弃齐国这样一个大国的外援也不愿意接受她给了个“齐大非偶”的理由把她打发走了。

可见此人“出名”到了什么程度。

这件事在舆论上也是没什么悬念的。

因为一众姜氏女在鲁国搞出来的鸡飞狗跳的事情实在是太多了。

文姜已经是很离谱的人了但有个细节——她的谥号叫“文”。

也就是说在鲁国的一众诸侯夫人里她甚至是比较靠谱的那类了…… 像文姜自己的儿媳妇兼侄女哀姜就帮着情人庆父杀自己的儿子。

他俩连续干掉两个国君让鲁国人认为“只要庆父不死鲁国就不会安宁”。

最后哀姜的叔叔齐桓公都受不了亲自出手杀死了她才把混乱平定下来。

有人就认为鲁国的学者之所以显得“保守”不希望妇人干政并不是因为奉行周礼——要是严格按照早年的周礼妇人的权力反而要更大。

出现这种思潮可能单纯就是因为他们被这些齐国女人折腾得太惨了。

正如苏格拉底所说不幸的婚姻会让人成为哲学家。

不知道鲁国的众多学者和孔子一家算不算验证了这句话…… 这年头中原流行一些商周故事为背景的话本郭康之前还见商人带来贩售过。

其中还有姜太公与狐狸精斗法的故事。

教书先生们看到这话本就私下吐槽说这故事估计是针对民间读者的。

毕竟熟读过春秋经的人都知道姜太公自家的女儿们比狐狸精可怕多了。

那么为什么这种情况下经师们依然会发生争执呢？因为这里不只是某个案例的问题而是关系到了礼法中几条基本的原则。

说得现代一些就是牵扯到了中原帝国的意识形态问题。

其中的核心就是能不能、要不要绝亲。

孔季彦释经中的问题便是如此。

他的解释法是类比生母和继母指出继母不如生母但二者有相似之处进而引出春秋中的文姜一事以此证明杀继母报仇有合理性可以酌情减轻判罚。

但这也意味着生母与继母只是有程度差别大体上还是一个等级的。

所以反过来说的话如果对象是生母是不是也和这个杀继母案有相似之处也具有一定合理性应当轻判呢？ 这个问题孔季彦没有进行回答。

其实按照早年流行的公羊学的观点这种情况下确实应该复仇。

《公羊传》就认为哪怕涉事的是生母也应该视为关系断绝。

在鲁庄公年间鲁国发生了日食。

当时的人认为日食是月亮挡住了太阳而月亮是阴性的象征它对应的本体是后土。

所以国人聚集起来围在社庙外敲响战鼓做出要攻打的样子以此威胁后土神赶紧结束日食。

公羊学认为这是合理的举动因为月亮侵犯太阳在先所以就算凡人威胁后土神也不能算不敬神明。

这两件事还被类比起来“绝文姜不为不孝胁灵社不为不敬”也成了典型的判断标准。

可惜历史上鲁庄公并没能做到这点。

一段时间后他说自己思念母亲把文姜接了回去。

公羊经对此也进行了抨击。

虽然鲁庄公的亲爹到底是谁鲁桓公和齐襄公他俩可能自己都说不清但既然继承了鲁国国君的位置就应该以自己法理上的父亲为重。

念母则忘父毫无疑问是忘本的行为。

那么当时是鲁国国君和大臣到底应该怎么做应该报复到什么程度呢？ 按理说既然母子关系已经断绝就应该作为普通人看待该怎么报仇就怎么报仇。

公羊经早就说过：君弑臣不讨贼非臣也；子不复仇非子也。

既然国君都被杀了那大臣们应该去设法讨伐文姜鲁庄公也应该积极复仇。

这种事情在春秋时代其实很多哪怕主君已经败亡都有侠士坚持刺杀敌人想为他报仇的舆论也把这种人都视为义士称赞他们的品行。

按这套逻辑鲁国人也去刺杀文姜不就行了。

但汉儒对此十分谨慎经师们大多语焉不详有意识地进行回避。

这看似是个小问题但在当时复仇和统一是公羊学的两大基础曾经作为汉帝国的精神支柱被大加弘扬可以说是它辉煌的底色。

这么莫名其妙就卡住了肯定是不行的。

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